http://revista.escaner.cl/taxonomy/term/317/0 es http://revista.escaner.cl/node/7554 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="434" height="644" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/casa_de_la_boite.jpeg?1416637204" /> </div> </div> </div> <p>&nbsp;</p><p align="CENTER"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>SUMISIÓN Y REBELDÍA EN ESTEBAN DE LA BOÉTIE (1530-1563)<br />Parte final</strong></span></span></p><p>&nbsp;</p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Por Rodrigo Quesada Monge</span></span></p><p align="CENTER"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>Servidumbre y rebeldía</strong></span></span></p><p align="CENTER"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>I</strong></span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Con la última cita de La Boétie en la sección anterior, se pueden encontrar elementos muy ricos para explicar algunas de las insinuaciones hechas por el autor, al sugerir la rebeldía contra los tiranos y sus secuaces. El tratamiento que le da La Boétie a este asunto, es conservador, prudente, distante y hasta modesto en algunas de sus aspiraciones y aristas más connotadas. Él apunta con claridad meridiana que no es necesario tumbar violentamente al tirano y a sus servidores. Basta con desobedecerlo, con aplicarle una dosis contenida pero constante de indiferencia y total abulia para que los fundamentos sobre los cuales está apoyado se disuelvan y posibiliten su destronamiento.</span></span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 175 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7554" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Escritor Filosofía Historia Rodrigo Quesada M. Sat, 22 Nov 2014 06:20:05 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7554 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7491 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="330" height="496" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/Etienne_de_la_boetie_1.jpg?1411101384" /> </div> </div> </div> <p align="CENTER">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>SUMISIÓN Y REBELDÍA EN ESTEBAN DE LA BOÉTIE (1530-1563)</strong>^{<strong><a href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc">ⁱ</a></strong>}</span></span></p><p align="JUSTIFY">&nbsp;</p><p><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Rodrigo Quesada Monge^{<a href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc">ⁱⁱ</a>}</span></span></p><p align="JUSTIFY">&nbsp;</p><p><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Introducción.</span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Esteban de La Boétie es de esos autores a los que hay que leer y releer constantemente. Su reconocido texto <em><strong>Discurso sobre la servidumbre voluntaria</strong></em>^{<em><strong><a href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc">ⁱⁱⁱ</a></strong></em>}<em><strong>, </strong></em>presenta todas las condiciones, textura y seducción para hablar, reflexionar y escribir largo y tendido sobre su contenido, sus provocaciones y la enorme cantidad de preguntas que nos heredó. La grandeza de este trabajo reside, a pesar de sus modestas dimensiones (ligeramente remonta las sesenta páginas), en la sabiduría con que las grandes interrogantes, sobre el poder y la autoridad, fueron planteadas por un joven La Boétie quien, con sus frescos y viriles diecinueve años, nos transmitió un retablo insuperable sobre las grandezas y miserias de los seres humanos en condición de sometimiento.</span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">En este pequeño ensayo se encuentran las semillas de los complejos edificios teóricos que se avecinaban, en los que se reflexionaba sobre la dictadura, la tiranía, la opresión, la sumisión, la guerra, la violencia y esa penosa vocación hacia la “servidumbre voluntaria” de la mayor parte de la humanidad. Las herramientas hermenéuticas y metodológicas más importantes están en este trabajo, al servicio de la evaluación de los distintos mecanismos utilizados por las personas, con el fin de ejercer el poder de forma ilimitada, para la organización de las instituciones que cumplen su papel opresivo legítimamente, de los tiranos y de los ejércitos de ideólogos, militares, funcionarios y clérigos, que son requeridos para que la autoridad y el autoritarismo tengan y reproduzcan esa aura de misterio que siempre los ha caracterizado a lo largo de la historia.</span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Este es un ensayo que no acaba de sorprender, no tanto por haber soportado el peso de los siglos, sino también porque su carga de intuiciones no es coherente con la juventud de su autor. A pesar de la defensa, noble y generosa, que hiciera en su momento Michel de Montaigne (1533-1592), del joven autor y de su pieza maestra, única e irrepetible, no dejan de circular las consejas que han propalado el buen decir de que se trata no de un solo autor, sino de varios. Ha sido necesaria la genialidad inefable de una sola persona, para que la masa humana se apropiara de sus quehaceres y lo convirtiera en leyenda anónima, debido a la profundidad de su sabiduría y de sus enseñanzas. Tal cosa sucedió, como todos saben, con Homero (siglo IX AC) y con Rimbaud (1854-1891). La Boetié no podía ser la excepción.</span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 173 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7491" target="_blank">leer más</a></p> Escritor Filosofía Historia Rodrigo Quesada M. Fri, 19 Sep 2014 04:33:35 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7491 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7466 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="640" height="901" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/Susan_Sontag%2C_Miami_Book_Fair_International%2C_1994.jpg?1408681510" /> </div> </div> </div> <p> <style type="text/css"> P.sdendnote-western { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdendnote-cjk { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdendnote-ctl { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }H2 { margin-bottom: 0.11cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }H2.western { font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; }H2.cjk { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; font-style: italic; }H2.ctl { font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; }H1 { margin-bottom: 0.11cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }H1.western { font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 16pt; }H1.cjk { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; }H1.ctl { font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 16pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }P.western { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }A.sdendnoteanc { font-size: 57%; }</style> </p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm; text-align: center;" lang="es-CR">&nbsp;</p><h1 class="western" style="margin-top: 0cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm; text-align: center;" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><font size="3">SUSAN SONTAG (1933-2004): pasión y conocimiento</font></font></h1><p>&nbsp;</p><h2 class="western" style="margin-top: 0cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><font size="3">Rodrigo Quesada</font></font></h2><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><font size="3"><b>I</b></font></font></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><font size="3">Evocar la figura esbelta, de piel morena, manos y pies grandes, de ojos negros y mirada intensa y desafiante de Susan Sontag, es casi como evocar una época toda, entera; aquella que nos recuerda los años sesenta, las luchas y debates contra la guerra de Viet-Nam, las manifestaciones estudiantiles y obreras en Kent y Berkeley, París y Tlatelolco. Puede verse que se trata de un escenario que, algunos considerarían hace rato muy superado. Otros, por el contrario, lo pensarían dos veces para sostener que las batallas intelectuales y académicas de esos años, hayan sido rematadas por la sobrada sabiduría de la historia. Lo más justo, tal vez de manera muy estilística y acomodaticia, sería argumentar que en ambas posiciones, hay un grano de verdad. No obstante, no pretendemos con este ensayo asumir una posición de esta naturaleza. No se puede imparcial con Susan Sontag. </font></font></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.5cm" align="JUSTIFY" lang="es-CR"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 172 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7466" target="_blank">leer más</a></p> Biografía Escritor Rodrigo Quesada M. Fri, 22 Aug 2014 04:25:10 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7466 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7429 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="376" height="601" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/Enrique_G%C3%B3mez_Carrillo.jpg?1406003039" /> </div> </div> </div> <p> <style type="text/css"> P.sdfootnote-western { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdfootnote-cjk { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdfootnote-ctl { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }P.western { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style> </p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: center;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: center;" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><b>Enrique Gómez Carrillo (1873-1927), cronista de la Primera Guerra Mundial (1914-1918)</b></font></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-ES"><font face="Arial, sans-serif"><span lang="es-CR">Rodrigo Quesada Monge</span></font>^{<font face="Arial, sans-serif"><span lang="es-CR"><b><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc">¹</a></b></span></font>}</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"><b>I</b></font></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif">Entre los pocos escritores latinoamericanos que escribieron y reflexionaron sobre la Primera Guerra Mundial, se encuentran autores como Rubén Darío, Jorge Luis Borges, José Carlos Mariátegui, Octavio Paz, José Enrique Rodó y Enrique Gómez Carrillo. Sin embargo, la profundidad de las inquietudes y el horizonte de las reflexiones elaboradas por el último, rara vez fueron igualadas, no sólo en América Latina, sino también en Europa. Enrique Gómez Carrillo fue de esos escritores centroamericanos que tuvieron la suerte de vivir en Francia, España, Italia, Inglaterra y Alemania, durante la segunda parte del siglo XIX, en momentos en que los escenarios culturales, económicos, sociales y políticos estaban cambiando de manera vertiginosa en la mayor parte de estos países. Tales cambios eran el producto, entre otras razones, de transformaciones profundas en las estructuras económicas y sociales, aceleradas por impulsos tecnológicos totalmente inéditos.</font></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY" lang="es-CR"><font face="Arial, sans-serif"></font></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 171 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7429" target="_blank">leer más</a></p> Historia Rodrigo Quesada M. Tue, 22 Jul 2014 04:23:59 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7429 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7316 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="550" height="756" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/primera%20pag%20Eliseo%20reclus%20.jpg?1397973958" /> </div> </div> </div> <p style="text-align: center;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>Eliseo Reclus y la geografía subversiva</strong>^{<strong><a href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc">¹</a></strong>}</span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Capítulo III</span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Rodrigo Quesada Monge^{<a href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc">²</a>}</span></span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><em>La anarquía es la máxima expresión del orden</em></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><em>Eliseo Reclus</em></span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>Una geografía subversiva</strong></span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La ecología social que lograron vislumbrar hombres y mujeres como Kropotkin, Reclus y Emma Goldman, atribuía a la noción de espacio una dosis de potencial explicativo sobre el origen de aquellos conflictos arriba mencionados, que lograba poner en primer lugar al espacio urbano, tal y como lo harían luego Lewis Mumford (1895-1990)^{<a href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc">³</a>}y David Harvey, en tanto que escenario indefectible de luchas sociales, económicas, políticas y culturales; pero también le devolvía al espacio rural su deteriorado carácter agrario, en el cual las revueltas campesinas, cada cierto tiempo, redefinían su agenda socio-política. En regiones como América Latina, este espacio rural recuperó también su poderoso contenido étnico y lingüístico, en el que la revuelta agraria adquiere una dimensión simbólica totalmente inédita.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Ese equilibrio armonioso, racional y valorativo al que aspiraba Eliseo Reclus, entre naturaleza y sociedad, entre la construcción de espacios productivos y potencialmente creativos de nuevos espacios, según el buen decir de Mumford, requisito de toda civilización racional y éticamente sustentada, tenía que lidiar, constantemente, con una fragilidad imprevisible, en la esfera de los conflictos humanos, a los cuales Reclus llamaba lucha de clases.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Historiar la forma en que una determinada civilización construye sus espacios de cultura, sorteando los conflictos sociales y con la naturaleza, es uno de los postulados centrales de la geografía histórica imaginada por Eliseo Reclus. No es posible la producción de civilización sin imaginar los espacios correspondientes; y al revés, no es posible, metodológicamente hablando, imaginar la noción de espacio, desprovista de contenidos de civilización. Esta idea la llevaría hasta sus últimas consecuencias nada menos que el gran historiador inglés Arnold Toynbee (1889-1975)^{<a href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc">⁴</a>}. Las resonancias liberales de las tesis de Eliseo Reclus adquieren aquí, en la obra de este historiador, sus contornos más refinados, por los cuales resulta poco menos que imprecisa la afirmación de que Reclus había estado “enterrado” durante mucho tiempo, hasta su más reciente redescubrimiento por una ecología social subversiva y transformativa. Sin decirlo, expresamente, la historiografía liberal ya lo había recuperado hacía mucho rato.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 168 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7316" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Ensayo Libertad Rodrigo Quesada M. Sun, 20 Apr 2014 05:41:48 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7316 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7296 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="368" height="440" alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/reclus.jpg?1395601219" /> </div> </div> </div> <h3 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Eliseo Reclus y la geografía subversiva</span></span></span><span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">^{<a href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">¹</span></a>}</span></span></h3><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Capítulo II</span></span></strong></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><em><strong>Rodrigo Quesada Monge^{<a href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc">²</a>}</strong></em></span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><em>La anarquía es la máxima expresión del orden</em></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><em>Eliseo Reclus</em></span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>La Comuna de París (1871)</strong></span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Existen, por otro lado, dos obras indispensables en cualquier tratamiento de la relación que Eliseo Reclus mantuvo con sus hermanos, tanto en el nivel científico como en el nivel político. Una de ellas es la invaluable bitácora que Elías escribiera de las sangrientas jornadas de la Comuna de París en 1871, la cual debería ser lectura obligatoria junto al monumental testimonio escrito por Lissagaray (1838-1880)^{<a href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc">³</a>}; y la otra es la historia de la amistad política y académica que Elías y Eliseo mantuvieron durante años, escrita por el sobrino ingeniero Paul Reclus (1858-1947), hijo del primero. A éste último no hay que confundirlo con el otro hermano, el médico Paul Reclus (1847-1914), quien también los acompañó en los eventos diarios de la Comuna de París y quien, como ellos, tuvo que esconderse y exiliarse para no ser asesinado, acusado de subversivo y complotista contra el gobierno burgués^{<a href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc">⁴</a>}.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Rara vez ambas obras han sido analizadas con fines históricos y descriptivos de los acontecimientos que las hicieron posibles. La bitácora que escribiera Elías es de una inmensa utilidad para establecer el comportamiento cotidiano, no tanto de los luchadores callejeros, de los rebeldes atrincherados en las calles de París, sino también de las reacciones asumidas por la burguesía parisina, para reprimir un movimiento que se les había salido completamente de las manos. La otra obra, escrita por un ingeniero eminente, como lo fuera el sobrino Paul Reclus, busca ser un testimonio agradecido de las enseñanzas recibidas por una alianza política y académica, la de su padre y de su tío, cuyos resultados aún pueden apreciarse en el desarrollo de la geografía como ciencia social y humana, y en el del ideario anarquista, fortalecido con ella en los campos organizativo e individual. De tal manera que, según puede notarse a simple vista, no es posible hablar, al menos en el caso de los hermanos Reclus, de la geografía social sin hablar al mismo tiempo del anarquismo como ideal, como utopía, el cual se encuentra expuesto con toda amplitud en la gran obra de Eliseo, <em>El hombre y la tierra, </em>en la que el sobrino tuvo tanta participación.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 167 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7296" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Ensayo Libertad Rodrigo Quesada M. Sun, 23 Mar 2014 19:00:20 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7296 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/7232 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-imagen-principal"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_imagen_principal" width="348" height="502" title="Retrato de Eliseo Reclus" alt="Eliseo Reclus" src="http://revista.escaner.cl/files/articulos/im_principal/EliseeReclusNadar.jpg?1390669742" /> </div> </div> </div> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <style type="text/css"> P.sdfootnote-western { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdfootnote-cjk { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P.sdfootnote-ctl { margin-bottom: 0cm; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }P.western { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }A.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }</style> </span></span></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: center;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: Lucida Sans Unicode,Lucida Grande,sans-serif;"><span style="font-size: 18px;"><strong>Eliseo Reclus y La Geografía Subversiva </strong></span></span>^{<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc">¹</a>}</span></span></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><b>Rodrigo Quesada Monge^{<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc">²</a>}</b></i></span></span></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i>La anarquía es la máxima expresión del orden</i></span></span></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i>Eliseo Reclus</i></span></span></p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR">&nbsp;</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>Introducción</b></span></span></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La eminencia biográfica de este artículo reside en la recuperación de algunos datos de la vida cotidiana de los hermanos Reclus, que nos permitirán entender muchas de las reflexiones y análisis que se hacen luego. Sin embargo, la trama biográfica de Eliseo y Elías Reclus, sin olvidar algunas menciones al pasar de los otros hermanos, tales como Paul o Louise, no reposa en el simple informe curioso y mórbido, sino, más que nada, en los comportamientos y actitudes existenciales que permiten explicar algunas de las grandes decisiones políticas, científicas e ideológicas tomadas por los dos hermanos, sobre los cuales se enfatiza en este capítulo. </span></span></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-ES"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="es-CR">Buscamos entender, en esta ocasión, como lo hemos hecho con otros autores anarquistas</span>^{<span lang="es-CR"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc">³</a></span>}<span lang="es-CR">, ciertos movimientos ideológicos, políticos y, por qué no, vitales, que nos permitirán tener una visión más clara, del trajinar científico y social de uno de los autores más complejos y contradictorios que ha producido el anarquismo. Con Eliseo Reclus, sucede una cuestión bastante curiosa, y es que a él nunca le preocuparon las contradicciones analíticas y hermenéuticas en las que incurrió con frecuencia, cuando elaboraba su ideario libertario, según veremos en capítulos posteriores. La metodología científica, sin embargo, lo obligó a depurar sus argumentos cuando se trató de los estudios geográficos, sofisticados y complejos en los que se involucró, en el momento en que emprendió la realización de tres de las más grandes obras geográficas de todos los tiempos. En estos casos, las contradicciones argumentales eran un lujo que no podía darse.</span></span></span></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Los intereses políticos, académicos y existenciales que unieron tan estrechamente las vidas de Eliseo y Elías Reclus, solo pueden comprenderse a partir de las características particulares de la educación que recibieran de un padre y de una madre, a todas luces excepcionales. Tal excepcionalidad no residió tanto en la prolífica familia que lograron integrar, pues si todos los hijos hubieran vivido la prole hubiera crecido a unos dieciséis, sino en que, en estas condiciones, por encima de lo usual, los padres alcanzaron a mantener la disciplina de trabajo, la probidad ética y las esperanzas profesionales, humanas y sociales de todos los hijos, pues éstos terminaron siendo hombres y mujeres de bien, como acostumbraba a decir la burguesía decimonónica. </span></span></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Con este artículo, el autor intentará realizar un retrato de la cálida y comprometida amistad filial, humana y académica que los hermanos Eliseo y Elías, a lo largo de sus vidas, lograron tejer desde una trabazón de temas, preocupaciones e intereses similares en cuanto a resultados, productividad y legados, fertilizados con el afán creativo en las ciencias naturales, las humanísticas y sociales. Esta agenda de aspiraciones científicas compartidas, encajó milagrosamente bien con otro orden de inquietudes, como lo fueron los asuntos políticos, los cuales se encuentran en la esencia misma de la orientación que los hermanos Reclus imprimieron a sus quehaceres académicos. Es decir, en el buen hacer científico de estos hermanos, dentro del mundo de la geografía y de la etnología, dos ciencias que por los años en que ellos vivieron, apenas despegaban, no es posible separar el dato, la dimensión fáctica de la investigación, de sus reflexiones políticas y sociales. La geografía para Eliseo y la etnología para Elías, alcanzaron su mayoría de edad en el momento en que ambas ciencias fueron capaces de hacernos comprender, que era posible la construcción de un mundo más justo y humano, en el aquí y en el ahora.</span></span></p><p class="western" style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; text-align: justify;" lang="es-CR"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 166 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/7232" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Ensayo Libertad Rodrigo Quesada M. Thu, 23 Jan 2014 14:22:14 +0000 Rodrigo Quesada Monge 7232 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/6179 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><img alt="" src="http://www.revista.escaner.cl/files/u1/450px-M%C3%A1rai-socha2_0.jpg" style="width: 450px; height: 600px;" /></span></span></p><p style="text-align: center;"><br /><strong><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Los diarios de Márai. 1984-1989.</span></span></strong></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Sandor Márai (Hungría: 1900- USA1989). <strong>Diarios. 1984-1989</strong> (Barcelona: Salamandra. 2008. Traducción de Eva Cserhati y A.M. Fuentes Gaviño) 219 páginas. </span></span></em></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Por Rodrigo Quesada Monge</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Esta edición de los diarios de Márai, en realidad el último volumen de seis en total, y que los otros cinco aún esperan ser traducidos al Español, tiene un excelente nivel y carece de entuertos litográficos, lo que prueba la brillante labor de traducción y montaje realizada por una editorial que se ha especializado en hacer llegar al público hispanoamericano, textos de alta calidad e inigualable factura artesanal. En pocas palabras, es sencillamente una delicia tener en nuestras manos un libro publicado por Ediciones Salamandra.</span></span></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Estos diarios son una muestra significativa de lo que es la literatura profunda, aquella que trata y reflexiona sobre los grandes temas intemporales de la humanidad: la vejez, la desilusión, el cansancio, la esperanza, el amor, la compañía. La literatura de Márai es de lo mejor de la literatura centroeuropea, aquella que presenció y vivió en carne propia la caída del Imperio Austro Húngaro, y lo que significó para muchos intelectuales y artistas el hecho de tener que abandonar su hogar, para empezar a vagar por el mundo. Márai salió de Hungría en 1948, poco después de la ocupación de los comunistas, y estuvo en varias partes de Europa, hasta que finalmente terminó suicidándose en California, en febrero de 1989, totalmente solo, dos años después de la muerte de su esposa. </span></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 147 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/6179" target="_blank">leer más</a></p> Biografía Escritor Historia Lectura Libro Literatura Novela Reflexión Rodrigo Quesada M. Fri, 11 May 2012 13:09:37 +0000 Rodrigo Quesada Monge 6179 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/6120 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><img alt="" src="http://www.revista.escaner.cl/files/u1/luis%20cernuda.jpeg" style="width: 289px; height: 205px;" /></p><p style="text-align: center;">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Una biografía de Luis Cernuda.</span></span></strong></p><p style="text-align: justify;">&nbsp;</p><p style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Antonio Rivera Taravillo (Melilla, 1963). Luis Cernuda. Biografía. Años españoles (1902-1938) (Barcelona: Tusquets. Colección Tiempo de Memoria 68, 2008) 450 páginas. Luis Cernuda. Biografía. Años de exilio (1938-1963) (Barcelona: Tusquets. Colección Tiempo de Memoria 68/2, 2011) 388 páginas. </span></span></em></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Por Rodrigo Quesada Monge </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Soy un apasionado lector de biografías y autobiografías. Tengo en la memoria algunas de ellas, plenas de belleza, erudición y sabiduría, como las escritas por Peter Ackroyd sobre Charles Dickens; o la de André Maurois sobre Disraeli; o la de Geoffrey Wall sobre Flaubert; o la de Peter Kropotkin sobre sí mismo, para mencionar solo algunas. Todas han tenido un enorme poder de evocación para la labor que realiza el historiador que llevo dentro, cuando ha querido recuperar los olores, los sabores y saberes de una época determinada; así como los aciertos y yerros, grandezas y miserias de los grandes hombres y mujeres que estudian y biografían. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size: 14px;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Una historiografía francesa y anglosajona reciente, ha puesto el énfasis en el estudio de biografías y autobiografías, como plataformas analíticas y existenciales para devolverle al lector la posibilidad de experimentar el mismo pulso, las mismas ansiedades, angustias y pasiones de los seres humanos biografiados, que retrotraen consigo sus épocas, eventos y procesos económicos, sociales, políticos y culturales en los que estuvieron involucrados. Ello ha permitido que para el estudio de un determinado periodo histórico, se hayan desarrollado métodos, teorías e instrumentos prospectivos, entre los cuales las biografías y las autobiografías han jugado un papel central. Se puede llegar a ser un experto en el período victoriano en Inglaterra; es decir, los años en que la reina Victoria estuvo en el poder (1837-1901), rebosantes de expansionismo, imperialismo y civilización burguesa; pero sin una biografía de ella, de la reina, de la persona, de la mujer, nuestra pericia como historiadores estaría incompleta. Y para eso está la magistral biografía de Victoria, escrita por Philippe Alexandre y Béatrix de l’Aulnoit, la cual es también, la historia de su tiempo. </span></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 146 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/6120" target="_blank">leer más</a></p> Biografía Rodrigo Quesada M. Tue, 17 Apr 2012 01:00:07 +0000 Rodrigo Quesada Monge 6120 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/6037 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><img alt="" height="339" src="http://revista.escaner.cl/files/images_0.jpg" style="margin: 5px" width="350" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><strong style="mso-bidi-font-weight: normal"><em style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">EN EL MES DE CHARLES DICKENS (1812-1870).</span></em></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Por Rodrigo Quesada Monge<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CR" style="font-size:12.0pt;font-family: Arial;mso-fareast-font-family:&quot;Times New Roman&quot;;mso-ansi-language:ES-CR; mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[1]</span></span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Toda persona más o menos alfabetizada, con algo de inteligencia y sensibilidad, habrá leído alguna vez a Charles Dickens, el gran escritor inglés del siglo XIX. Algunos se preguntan hoy, incluso en Gran Bretaña, si tendrá sentido leer y releer a Dickens, en este mundo nuestro que aparenta haber perdido totalmente su inocencia, el optimismo, la capacidad de denuncia, y se ha vuelto mecánico, frívolo, preso de un hieratismo insoportable. Otros encuentran en Dickens simplemente el testimonio histórico de una época que ya se fue, y solo ha dejado un légamo de sorpresas y secretos de poca trascendencia para el presente.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Dickens no vivió los bombardeos de la ciudad de Londres, durante la Segunda Guerra Mundial. Tampoco los chismorreos mal intencionados de Canetti, mientras caían las bombas en los barrios londinenses, y destruían los últimos vestigios de la época eduardiana. Sin embargo, sus novelas, crónicas, ensayos y cartas han llegado a constituir el más sobrecogedor testimonio del “bombardeo” cotidiano a que se veía sometida la población de Londres, por la miseria, el crimen, la desolación, y el desamparo; al mismo tiempo que en el otro extremo, se acumulaban fortunas y riquezas sin parangón.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">A principios del siglo XIX, Londres era una ciudad sucia y hedionda, contaminada y criminalizada, repleta de niños y jóvenes, familias enteras y desempleadas que pululaban por las calles buscando quien les facilitara algo de comer, o un rincón donde pasar las frías y húmedas noches del invierno inglés. He llegado a preferir las crónicas del orbe de los pobres en una ciudad de Londres, todavía rural y asfixiada por el humo del carbón y la fetidez del estiércol, escritas por Dickens, que las tenebrosas descripciones estadísticas de Engels sobre el universo de la primera revolución industrial. El aspecto psicológico, moral, emocional y puramente afectivo de la pobreza, se le escapa a las valoraciones normativas hechas por el compañero de Marx, puesto que la razón política y económica estaba para ellos por encima del balbuceo tenebroso de quien podía morir de frío, tuberculosis, hambre o desafección.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Porque nadie, hasta ahora, ha sabido retratar con tanta fuerza en la palabra, potencia en las descripciones, lucidez analítica, y un amor inconmensurable por su desvencijada ciudad, a los minúsculos y pantagruélicos habitantes del Londres de la era Victoriana, como lo hizo Dickens. La literatura de Charles Dickens, el escritor que alguna vez quiso ser actor, quien acompañó a sus padres a la oscura reciedumbre de una celda por deudas, y quien nunca perdonó a su madre por sus evidentes preferencias hacia su hermana menor, es el más descarnado relato de las miserias, avaricia, egoísmo y vanidad del imperio británico. Él nunca necesitó del lenguaje soez, de la vulgaridad, del erotismo ramplón, o de la falta de imaginación sicaria de quien quiere impresionar al lector, para sacarle una lágrima, un quejido o una venta gratuitamente. A pesar de haber sido talvez uno de los primeros artistas en preocuparse por defender sus derechos de autor, en vista de la voraz piratería de la época, Dickens pasará a la historia también como uno de esos pocos maestros, para quien los personajes de sus novelas eran los únicos amigos verdaderos con que podía contar; sobre todo en aquellos momentos cuando la soledad, la vejez, el desvarío y el cansancio lo atosigaban sin misericordia.</span></p><p></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 145 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/6037" target="_blank">leer más</a></p> Escritor Rodrigo Quesada M. Mon, 19 Mar 2012 07:55:02 +0000 Rodrigo Quesada Monge 6037 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5939 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p align="justify" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Meditaciones libertarias</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><img alt="" height="426" src="http://revista.escaner.cl/files/maquina%20de%20juegos%20[escaner].jpg" style="margin: 5px" width="550" /></p><p align="center" class="MsoNormal"><strong><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">&nbsp;LA FAMILIA</span></strong></p><p align="justify" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Rodrigo Quesada Monge<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[1]</span></span></a></span></p><p align="justify" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Probablemente, ninguna otra filosofía política, tenga una posición tan radical sobre la familia, como el anarquismo. Y esto no es atribuible a su humanismo revolucionario, sino a que en la familia cristalizan, con gran claridad, todas las posibilidades, defectos y mal formaciones de las jerarquías sociales, en sus distintas expresiones y realidades. La familia patriarcal, institucionalizada totalmente por primera vez en las leyes de Hammurabi, era el espejo del estado arcaico con su mezcla de paternalismo y autoridad incuestionable. Pero lo que es más importante entender para comprender la naturaleza del sistema según el sexo/género bajo el que aún vivimos es el proceso contrario a este: el estado arcaico, desde sus inicios, reconoció su dependencia respecto de la familia patriarcal y equiparó el funcionamiento disciplinado de la familia con el orden en la esfera pública. La metáfora de la familia patriarcal como la célula, el edificio fundamental, del organismo sano de la comunidad pública se expresó por primera vez en las leyes mesopotámicas. Constantemente se la ha ido reforzando en la ideología y la práctica durante tres milenios. Cada vez que se producen discusiones o debates sobre legislación para impulsar la igualdad de derechos entre géneros, en los países del mundo occidental, aflora con toda su fuerza esa milenaria ideologización de la familia<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id:ftn2" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[2]</span></span></a>.</span></p><p align="justify" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">La construcción de la jerarquía y la elaboración del orden, como expresiones acabadas de la redondez de una determinada organización social, le deben mucho a las investigaciones sobre la familia que han realizado los antropólogos, los etnólogos y los historiadores. Aquí no se trata de levantar un registro de las diversas expresiones que pueden adquirir las relaciones entre las personas<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id:ftn3" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[3]</span></span></a>, al interior de una determinada estructura de parentesco, sino que, desde la perspectiva anarquista, en qué medida la evolución de la familia, también recoge la génesis del estado, y de la forma en que dicho proceso genético-evolutivo, conlleva en sí igualmente la historia del poder y de sus distintas manifestaciones.</span></p><p></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 144 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5939" target="_blank">leer más</a></p> Reflexión Rodrigo Quesada M. Fri, 13 Jan 2012 02:15:37 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5939 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5894 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><br /><img alt="" height="408" src="http://revista.escaner.cl/files/el%20amor%20-%20yto%20aranda%20[dedales%20de%20oro].jpg" style="margin: 5px" width="550" /><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 8pt">Dedales de Oro. Yto Aranda.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span style="font-size: 18px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">&nbsp;MEDITACIONES LIBERTARIAS</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; "><span style="font-size: 18px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><strong>&nbsp;EL AMOR</strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 16px; "><span style="font-family:Arial">Rodrigo Quesada Monge<span><span style="font-family: Arial; "><a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title="">[1]</a></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 16px; "><span style="font-family:Arial">El anarquismo es, antes que nada, una utopía, o no lo es, nos recuerda el escritor español Tomás Ibáñez<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id:ftn2" title=""><span><span style="font-family: Arial; ">[2]</span></span></a>. Este abordaje del anarquismo como un ideal, una ensoñación, nos obliga a imaginar una realidad construida con fragmentos de buenos deseos, anhelos, esperanzas y aspiraciones, casi siempre fallidas. Porque, según Ibáñez nuevamente, la realización de la utopía anarquista, haría desaparecer su legitimidad ontológica en nuestra más cercana inmediatez. Dicha utopía, producto de siglos de confrontaciones, conflictos sociales, enfrentamientos, asesinatos, ajusticiamientos, y otros recursos, perpetrados contra los soñadores de todos los pelajes, sólo nos recuerda lo terrible, contagioso y arriesgado que puede ser soñar en el sistema capitalista, cuyos fundamentos están muy bien aferrados a una civilización burguesa, para la cual la realidad, su realidad por supuesto-la cual reposa a su vez, sobre la moral del ahorro, la eficiencia y el trabajo-, es lo único que cuenta; y sólo a partir de ella se puede construir todo lo demás: el arte, el amor, la amistad, la tecnología, la justicia, la libertad y la armonía.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 16px; "><span style="font-family:Arial"><span>&nbsp;</span>A todo lo largo de este libro, se ha podido notar que la moral burguesa penetra sutilmente, algunas veces, y otras no tanto, en las más sanas intenciones de las personas. Quienes escribieron sobre ella alguna vez, hombres como Adam Smith (quien fuera profesor de moral durante varios años), solo para citar el ejemplo entre los ejemplos, nunca le dieron cabida al desinterés, la espontaneidad, el relajamiento de las costumbres, o la irresponsabilidad, porque, creían a ciegas, que la productividad del trabajo (a propósito, para Smith, el trabajador no era más que una especie de bestia de carga), la creación de mercancías y la obtención del beneficio, solo eran posibles con una férrea disciplina, en la cual no encajaban las más mínimas desarmonías. El ocio siempre fue inmoral, intolerable en todas sus expresiones, para el buen burgués, prendido a sus obsesiones con el reloj, pues cada minuto cuenta en la justa por el rendimiento en el mercado capitalista. Por eso, los socialistas, revolucionarios, libertarios, inmoralistas, ateos, libertinos y proxenetas de todas las procedencias, son considerados como criminales, juzgados, violentados, encerrados y ejecutados, cuando ha sido posible.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 16px; "><span style="font-family:Arial">El grado de incidencia de la obra de poetas como Sade, Casanova, Byron, Wilde, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine o Darío no reside tanto en la relativa calidad de su legado literario, sino en la poesía que lograron construir con sus experiencias personales, pasiones, afectos, emociones, convicciones, aciertos y desaciertos, que se reflejan en una estética, elaborada con retazos de sufrimiento, sacrificio, soledad y desamparo. En estos casos, la opresión moral no cede ni un ápice ante las concesiones que hace la burguesía, para que el poeta no deje de cantar y alabar sus virtudes de clase: ahorro, disciplina y trabajo. Es el maldito y vetusto juego de la zanahoria y el garrote, que también algunos otros poetas han experimentado, en distintas situaciones y bajo condiciones de opresión desdibujadas por un aparato de Estado todopoderoso. Las poetas rusas Irina Tzvetaieva y Anna Akhmatova, nos evocan esa tirantez y tensión insoportables entre crear y sobrevivir. Con ellas la omnipresencia, omnívora, del Estado, renuncia a los límites planteados por la geografía, y nos acerca más bien a una intimidad pocas veces registrada en los anales de la poesía occidental. Esa transparencia y calidez humana son las mismas que se le sienten a Emma Goldman en su autobiografía; no son gratuitas, y se logran atisbar únicamente cuando se ama libremente, sin cortapisas ni límites de ninguna especie.</span></span></p><p></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 143 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5894" target="_blank">leer más</a></p> Análisis Capitalismo Reflexión Rodrigo Quesada M. Sociología Thu, 15 Dec 2011 08:23:26 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5894 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5815 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p>&nbsp;</p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Meditaciones libertarias</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/[yto%20aranda].jpg" style="margin: 5px" height="446" width="330" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:Arial"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal">LA MUJER</strong></span></span></p><p class="MsoNormal">&nbsp;</p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Rodrigo Quesada Monge<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[1]</span></span></a></span></p><p class="MsoNormal">&nbsp;</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">En los anales de la tradición anarquista se registra la participación política, cultural y plenamente revolucionaria de las mujeres, sin las cuales la acción y el pensamiento libertarios jamás hubieran llegado hasta donde lo han logrado. Ellas han sido voceras, activistas, poetas, escritoras, pintoras, creadoras en todos los géneros artísticos, literarios y científicos que han sido tocados, de una u otra forma, por el anarquismo. Sus acciones han sido fuertes, beligerantes, decididas y profundas cuando así lo ha requerido, no este o aquel manual, sino la pujanza y la invocación de una idea, de un sueño utópico, la creencia en la posibilidad de una sociedad sin Estado, sin Iglesia, donde la autoridad haya sido borrada de la historia y la libertad sea total.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">No podía haber sido de otra forma, en virtud de que la mujer y el trabajador han experimentado, a lo largo de siglos de historia capitalista-sin tomar en consideración la más larga y tortuosa historia de la división sexual del trabajo y los orígenes del patriarcado-<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id:ftn2" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[2]</span></span></a>, condiciones similares de opresión y explotación, que los hacen coincidir en objetivos y métodos de lucha contra el sistema económico, en busca de una organización social, política y cultural alternativa, que no establezca distingos de género y sexualidad, y en la que hombres y mujeres puedan aliarse por la conquista de condiciones de civilización iguales para todos. Así de fácil como puede parecer, a los ojos del lector, la formulación de este principio, con enorme influencia en la historia del socialismo, de las ciencias humanas y de las ciencias naturales, ha encontrado dificultades espectaculares de realización, no sólo teóricas sino también prácticas. Tanto en lo que compete al diseño en los métodos de combate, de hombres y mujeres en condiciones de opresión, como en la clarificación de metas y en la construcción de utopías sociales, rectoras de aspiraciones y voluntad de cambio<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id:ftn3" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES">[3]</span></span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt">Porque el gran problema de la liberación sexual, económica, política y cultural de las mujeres reside en que, con más frecuencia de la debida, sus parejas, sus compañeros de lucha, no siempre las han acompañado, plenamente, en las agendas de temas y problemas que se han propuesto. Este asunto se complica todavía más, cuando se le da un poco de atención al hecho de que, el Estado y la Iglesia, dos de las expresiones más acabadas del autoritarismo, se alían a los trabajadores, cuando así les conviene, para “meter en cintura” a sus mujeres, quienes a veces deliran con un mundo de fantasía, según ellos, donde no sólo la maternidad sea revisada a fondo, sino también la paternidad, como nueva forma de enfrentar las recién adquiridas exigencias de las mujeres.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 142 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5815" target="_blank">leer más</a></p> Análisis Crítica Feminismo Reflexión Rodrigo Quesada M. Mon, 14 Nov 2011 22:47:24 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5815 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5740 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p align="center" class="MsoNormal" style="text-align:center;text-indent:35.45pt">&nbsp;</p><p style="text-align: center; "><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/yto_aranda_.jpg" style="margin: 5px" /></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align:center;text-indent:35.45pt"><strong style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial; mso-ansi-language:ES-CR">Meditaciones libertarias</span></strong></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align:center;text-indent:35.45pt"><strong style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial; mso-ansi-language:ES-CR">LA RELIGIÓN</span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Por Rodrigo Quesada<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:Arial"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CR" style="font-size:12.0pt;font-family: Arial;mso-fareast-font-family:&quot;Times New Roman&quot;;mso-ansi-language:ES-CR; mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[1]</span></span></span></span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR"><span style="mso-spacerun:yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Para los creadores intelectuales mejor articulados del anarquismo, como se vio en otro momento, la ecuación Capital-Dios y Estado, sigue siendo el entramado más emblemático para justificar y explicar la miseria cotidiana de la mayor parte de las personas en todo el mundo. Grandes contingentes de trabajadores, campesinos, mujeres, niños, ancianos, discapacitados, animales y plantas, son las víctimas diarias de los excesos despiadados del burgués, el cura y el burócrata, imbricados en una alianza despótica inigualable. Aunados por una falsa conciencia, que ha operado de forma mecánica, durante siglos, estos tres grupos de personas, continúan hoy acudiendo a los argumentos más inverosímiles para legitimar la voracidad, depredación y explotación de personas y recursos, por un sistema económico en permanente crisis de supervivencia, pero que cuenta con ellos para su defensa incondicional.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">En ninguna parte está escrito que la religión, la espiritualidad y la moralidad sean los ángulos perfectos de un equilátero armonioso y ejemplar. Es más, la ejemplaridad indica lo contrario: toda religión aspira a una supuesta espiritualidad, a través de una igualmente supuesta moralidad; pero no toda moralidad o espiritualidad son necesariamente de estirpe religiosa. Para un anarquista más o menos informado este no es realmente un problema, porque parte de la base de que toda religión supone un entramado jerárquico opresivo, inquietantemente censurador y vigilante de la vida cotidiana de las personas. Ese orden religioso, esa religiosidad, pretende meter a los individuos en patrones de conducta que nada tienen que ver con la moral o la virtud, mucho menos con la libertad. <em style="mso-bidi-font-style:normal">“Toda religión se hace una ética para su uso, o, por mejor decirlo, toma del fondo común a todos los hombres las reglas de conducta que le conviene prescribir, de lo que resulta, que los intérpretes de todo culto se tengan por creadores de la moral…Vemos comúnmente confundirse las autoridades en la misma persona, sacerdote o juez”<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><strong style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="ES-CR" style="font-size:12.0pt;font-family:Arial;mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;mso-ansi-language:ES-CR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language: AR-SA">[2]</span></strong></span></a>.</em></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span lang="ES-CR" style="font-family:Arial;mso-ansi-language:ES-CR">Como la libertad es el sustrato al cual remiten todas las acciones individuales, no está demás aclarar que los seres humanos deberían vivir en condiciones sociales, materiales y espirituales de tal naturaleza que nadie pudiera indicarles qué sentir, qué pensar, qué comer o qué trabajo realizar. No obstante, esta no es la realidad monda y lironda. Bajo el sistema capitalista, la realidad material y espiritual ha sido tan horrible, durante siglos, que se hizo necesario inventarse un tipo de religiosidad que, al menos,- mientras se transita por este mundo-, apacigüe las molestias, la rebeldía y las críticas de los que no tienen, contra aquellos que tienen de sobra. Más temprano que tarde, la ética cristiana captó perfectamente el espíritu del capitalismo, como bien lo indicara Max Weber<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id:ftn3" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><span lang="ES-CR" style="font-size:12.0pt;font-family:Arial;mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;mso-ansi-language:ES-CR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language: AR-SA">[3]</span></span></a>, y se volvió, en el lapso de quinientos años, en la mejor industria de legitimación ideológica que jamás hubiera imaginado la burguesía en ascenso. Cuando fueron necesarias la sumisión, la obediencia y la pasividad más totales de parte de los trabajadores para con sus amos, los señores de la empresa, a fin de garantizarse la mayor de las ganancias posibles, la jerarquía eclesiástica cristiana hizo su aparición, para justificar el derecho de los capitalistas a su riqueza, y el de los trabajadores a su pobreza.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 141 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5740" target="_blank">leer más</a></p> Análisis Rodrigo Quesada M. Sat, 15 Oct 2011 23:45:52 +0000 Invitado 5740 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5675 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p>&nbsp;</p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/Kropotkin_Nadar%20[escaner].jpg" style="margin: 5px" width="450" height="446" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:Arial"><strong style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language:ES-CR" lang="ES-CR">KROPOTKIN, EL PRÍNCIPE REBELDE</span></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12pt"><span style="font-family:Arial"><span style="mso-ansi-language:ES-CR" lang="ES-CR">Por Rodrigo Quesada<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id:ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ansi-language: ES-CR; mso-fareast-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: ES" lang="ES-CR">[1]</span></span></span></span></a></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span style="mso-ansi-language: ES-CR; font-family: Arial; font-size: 12pt" lang="ES-CR">El príncipe ruso, Piotr Alexéievich Kropotkin, nació en Rusia en 1842 y murió en 1921. Bien puede tratarse de uno de los pensadores, científicos y revolucionarios más connotados de la segunda parte del siglo XIX, y de la primera del XX, no sólo en su país, sino también en Europa y el resto del mundo. Lo que lo hecho tan atractivo para mucha gente, es que, durante décadas, varias de sus investigaciones científicas como geólogo y geógrafo, viajes, escritos y datos biográficos estuvieron ocultos, o fueron, al menos, distorsionados, para el público en general, por razones que nada tienen que ver con la simple nobleza del silencio de la historia. La sabiduría de esta última es insondable, y de manera efectiva tiende a volver invisible, lo que puede perturbar el trayecto normal de aquello que las personas interesadas, o las sociedades en general, aceptan como sentido común, o como parte de la vida cotidiana.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span style="mso-ansi-language: ES-CR; font-family: Arial; font-size: 12pt" lang="ES-CR">Kropotkin era un príncipe, con todo lo que ello implica; su familia formaba parte de lo más selecto de la aristocracia rusa, y estaba íntimamente relacionada con la monarquía de los Romanov, al frente de ese inmenso país durante más de trescientos años. De esta forma, a simple vista, pareciera carecer de lógica, que un aristócrata terminara vagando por los desolados yermos de Siberia, o diera tumbos en las cárceles rusas y europeas, simplemente porque sus ideas y emociones estaban con la clase trabajadora y los desheredados en general. Su renuncia al bienestar, las comodidades, la riqueza y la buena vida que podía proporcionarle el círculo aristocrático más cercano al zar, en ningún momento debe ser asumida como una pose sacrificial, cercana al gesto caritativo del rico arrepentido, antes bien que a la verdadera solidaridad, sustentada en un humanismo de profundas raíces clasistas.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.45pt"><span style="mso-ansi-language: ES-CR; font-family: Arial; font-size: 12pt" lang="ES-CR">Con frecuencia, de nuevo, la historia registra el caso de grandes revolucionarios, hombres y mujeres portadores de un rico abanico de simpatías hacia la clase trabajadora, sin que, necesariamente, sus raíces hayan sido sembradas ahí. Y está el caso, también, de aquel o aquella, que se entregan por completo a su servicio. Kropotkin fue uno de ellos. Pero la lista puede ser interminable, pues registra nombres tan ilustres como el de Karl Marx, Frederick Engels, Mikhail Bakunin, León Tolstoi, Rosa Luxemburgo, Alejandra Kollontai, Emma Goldman, Voltarine de Claire, León Trotsky Simón Bolívar, José de San Martín y muchos otros que, no sin contradicciones evidentes, pueden alegar en favor de sus orígenes obreros o campesinos. La educación, en estos casos, ha jugado el papel de un decodificador excepcional. El acceso al aula universitaria, a la gran biblioteca, al archivo bien abastecido, o al profesor erudito y comunicativo, hacen la diferencia con el proletario, o el campesino que tiene que partirse la espalda, a veces, hasta por doce horas diarias y el cual, con serias dificultades, dispone de tiempo para comer.<span style="mso-spacerun:yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 140 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5675" target="_blank">leer más</a></p> Humanismo Libertad Reflexión Rodrigo Quesada M. Mon, 12 Sep 2011 05:01:30 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5675 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5576 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt; text-align: center;"><br /><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/reinaldo_arenas-%20x%20yto.jpg" style="margin: 5px;" height="554" width="500" /></p><p style="text-align: center;"><strong><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">ÓSCAR WILDE Y REINALDO ARENAS.<br /><br />ENIGMAS DE PASIÓN.</span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><em style=""><span style="" lang="ES-CR">La libertad no se define, se ejerce.</span></em></span></span><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Octavio Paz.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Rodrigo Quesada Monge<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="ES-CR">[1]</span></span></span></span></a>.</span></p><h2 style="text-indent: 35.45pt;"><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Introducción.</span></h2><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Este es un ensayo sobre la pasión por la libertad y el goce de expresarla abiertamente. Aunque requiere un esfuerzo considerable encontrar a escritores, poetas, músicos o pintores que logren, de manera armoniosa y fructífera, enlazar ambas dimensiones del arte, es conveniente y útil hacer el intento. Más aún cuando se trata de escritores como Óscar Wilde (1854-1900) y Reinaldo Arenas (1943-1990), uno irlandés y el otro cubano, para quienes la libertad y la belleza son las dos caras de un mismo asunto: la vida.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">El movimiento pendular que caracteriza a la obra de estos dos grandes escritores, entre la sutileza más excelsa y el desenfado más escabroso imaginable, es el eje vertebral que hace vibrar la riqueza sin límites de sus distintos medios de expresión estética e intelectual. No es posible concebir a un Óscar Wilde que reflexiona sobre la belleza, el arte, la buena conversación, y el buen comer, sin que sus valoraciones tengan algún grado de incidencia política, trabajada con la laboriosidad de orfebre del buen ironista y el sarcasmo penetrante de quien conoce las fisuras y debilidades de su objeto de crítica. Lo mismo sucede con Reinaldo Arenas, también un “escritor en las orillas” como diría Beatriz Sarlo refiriéndose a Borges, sólo que en este caso, las riberas en las que se despliega el arte y el pensamiento de Arenas son aquellas que la revolución cubana, en su etapa más dura, le permitió avizorar.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">A Wilde la justicia victoriana lo silenció, o quiso silenciarlo, porque él les puso el espejo al frente, sin empacho alguno. Elías Canetti (1905-1994) decía que la era victoriana tenía una grandeza nutrida sobre todo de sus fracasos y omisiones. Esos defectos y problemas precisamente hicieron intolerable el espectáculo que Wilde quería obligarlos a ver. La supuesta justicia revolucionaria, en un primer momento, silenció a Reinaldo Arenas exactamente por lo mismo. Para estos dos autores, y así lo probaron en la práctica, la vivencia de la libertad no es un asunto puramente teórico. Existe una relación muy estrecha entre nuestras nociones de la belleza y sus eventuales resultados políticos, entendida ésta, la política, como la forma más efectiva para que los seres humanos, en grupos e individualmente, disfrutemos la riqueza que la sociedad y la naturaleza son capaces de ofrecernos. Si no toda la cultura occidental rodaría por los suelos. Porque la política no es sólo el ejercicio, habilidoso o torpe, del poder.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Con este ensayo aspiramos a orientar al lector, para que, según sugería Octavio Paz (1914-1998), aprenda a escuchar lo que los poetas tienen que decir sobre temas tan diversos como el arte, la belleza, la pasión y la política. La sordera del lector contemporáneo es insigne en muchos aspectos, como veremos. Por lo tanto, llegó el momento en que es posible retomar lo que estos dos grandes maestros de las letras nos tienen que decir, sobre una sociedad en la que el anonimato les ha borrado completamente el rostro a las personas. Se trata, por desgracia, de un anonimato muy bien trabajado, donde no interesa lo que uno piense, sienta o haga, en el tanto en cuanto ejerza su creativa labor de consumidor. Se trata de un anonimato rentable, que deglute mercancías y genera ganancias. Las opciones para ser persona se han reducido en un universo repleto de posibilidades, y eso es un enigma. Es un enigma también que hoy la belleza y el talento, la inteligencia y la sensibilidad se hayan elaborado a tal extremo que se confunden con productividad, rentabilidad y rendimiento. De todo esto trata este ensayo.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 139 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5576" target="_blank">leer más</a></p> Análisis Antiglobalización Poesía Reflexión Rodrigo Quesada M. Sun, 31 Jul 2011 07:31:23 +0000 subiendo articulos 5576 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5491 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/azul_celeste_rojo_blanco_ytoaranda%20[yto%20aranda].jpg" style="margin: 5px;" width="600" height="457" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><strong><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">MEDITACIONES LIBERTARIAS</span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><strong><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">EL ESTADO</span></strong></p><p class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">Por Rodrigo Quesada<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="" title=""><span style=""><span style="">[1]</span></span></a></span></p><p class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">El Estado es el principal enemigo del pensamiento y del quehacer de los anarquistas, en cualquiera de sus variantes teóricas y prácticas. Pero también de los liberales y de los neoliberales. La diferencia más cristalina entre ambos enfoques, reside en que, para los primeros, el Estado es el obstáculo mayor para acercar constructivamente la libertad a la justicia. En tanto que, de acuerdo con los segundos, el Estado es el obstáculo más notable en el acercamiento de la libertad a la competencia. Para los anarquistas la libertad y la justicia deberían articular una ecuación operativa con la igualdad, cosa que hace imposible la intervención autoritaria del Estado. Para los liberales, la libertad y la competencia deberían configurar una ecuación con la desigualdad, cosa que facilita parcialmente la intervención regulada del Estado. Por eso los liberales nunca han renunciado totalmente a la participación del Estado, cuando ha sido necesario, pues logra salvarles el pellejo en momentos de crisis económica, social o política.<span style="">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></span></p><p class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">Si pensamos que a lo largo de unas dos terceras partes de la historia de la humanidad se ha vivido sin Estado, resulta inoperante el argumento de algunos teóricos burgueses según el cual es inimaginable una sociedad sin dicha maquinaria de fuerza, opresión y manipulación<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="" title=""><span style=""><span style="">[2]</span></span></a>. Tales teóricos gustan replicar que el anarquismo es impracticable por utópico, iluso, anti-político y controversial. Para los anarquistas, el razonamiento va por otro lado: lo que resulta impracticable es el Estado, pues la mayoría de sus teóricos han hecho un esfuerzo descomunal para demostrar que la existencia del Estado no reposa sobre la fuerza y los manejos del poder, cuando es todo lo contrario.<span style="">&nbsp;</span></span></p><p class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">El monopolio del ejercicio de la fuerza es una maldición para el Estado y sus cultores, pues nada puede ser más estúpido que defender la instalación de la dictadura del proletariado, para sustituir a la dictadura de la burguesía, como hacen los marxistas. En estos casos, el anarquista es controversial porque rechaza ambas posibilidades, y por eso se le acusa de impráctico. Dejando de lado al cruel y contundente testimonio de la historia, con relación a las dictaduras, tanto burguesas como proletarias, los anarquistas tienen claridad absoluta, sobre que la mayor aspiración del Estado y sus epígonos es el poder de controlar la vida de las personas en el futuro.<span style="">&nbsp;</span></span></p><p class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">&nbsp;</span></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 138 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5491" target="_blank">leer más</a></p> Crítica Política Reflexión Rodrigo Quesada M. Sociedad Sociología Mon, 04 Jul 2011 03:58:20 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5491 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5447 <div class="field field-type-text field-field-nombre-columna"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Perfiles Culturales </div> </div> </div> <p align="justify">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><img alt="" src="http://revista.escaner.cl/files/cyber%20birds%20dance%20[yto%20aranda].jpg" style="margin: 5px;" /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><strong style=""><span style="" lang="ES-CR">MEDITACIONES LIBERTARIAS<br /><br />LA LIBERTAD.</span></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;" align="justify"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><strong style=""><span style="" lang="ES-CR"><span style="">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></span></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;" align="justify"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><span style="" lang="ES-CR">Por Rodrigo Quesada<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="ES-CR">[1]</span></span></span></span></a></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Resulta bastante complejo, para cualquier escritor de temas políticos y sociales, por más habilidoso que sea, el abordaje de un asunto que es, al mismo tiempo, sumamente abstracto y concreto. En el primer caso, en el nivel de la abstracción, la lógica formal indica que la densidad de la misma estaría en relación directa con el hecho de si, buscamos representarnos la libertad en el ámbito espiritual y racional, o lo hacemos únicamente en la esfera del lenguaje, de la pura retórica. En el segundo caso, esto es, en el nivel de las concreciones, la libertad se nos configura como un entramado, un utillaje con el cual buscamos instrumentalizar instituciones, organismos sociales, comunidades y grupos organizados.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Sería conveniente elaborar una aproximación al problema en la cual los dos ámbitos anteriores pudieran estar presentes, operar y ofrecer respuestas articuladas en conjunto. Es decir que, el analista que se proponga reflexionar sobre la libertad pueda moverse entre los dos niveles con absoluta flexibilidad, sin rigidez, ni mecanicismos invasivos a la hora de que su enfoque adquiera la estatura de una propuesta factible, viable, asequible para todos.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Son pocos los autores que logran la competencia descrita en los dos párrafos anteriores. Uno de ellos fue Isaiah Berlin (1909-1997), cuya obra, en su totalidad, giró, de uno u otro modo, en torno al problema del ejercicio abstracto y concreto de la libertad</span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="" title=""><span style="" lang="ES-CR"><span style=""><span style="" lang="ES-CR">[2]</span></span></span></a></span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">. Pero este autor fue uno de los principales teóricos del liberalismo, ese conjunto de ideas y de prácticas que ha tenido una enorme influencia en el desarrollo de la historia política y social del Occidente burgués, durante los últimos tres siglos. Resulta que la libertad que propone el liberalismo, no es la misma que aquella fomentada, sistematizada y vivida por los anarquistas, durante el mismo período.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;" lang="ES-CR">Para los anarquistas, felizmente, la libertad no es solo un asunto que deba ser discutido en el plano abstracto o físico, sino que es, antes que cualquier otra cosa, una vivencia. Nadie podría ser más claro en ese sentido que Esteban de La Boétie (1530-1563), el precoz y genial pensador francés, para quien la libertad era simplemente un hecho natural. Decía:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial;"><em style=""><span style="" lang="ES-CR"><span style="">&nbsp;</span>“Una sola cosa hay, cuyo deseo la naturaleza, yo no sé cómo, deja de inspirar a los hombres: la libertad, que es, sin embargo, un bien tan grande y deseable que, una vez perdida, todos los males sobrevienen, y aun los bienes que quedan después periten por completo su gusto y sabor corrompido por la servidumbre. Sólo a la libertad no la desean los hombres, y no por otra razón, al parecer, sino porque, si la desearan, la tendrían como si se rehusaran a hacer esta bella adquisición sólo porque es demasiado fácil”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="" title=""><span style=""><strong style=""><span style="" lang="ES-CR">[3]</span></strong></span></a>.</span></em></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;" align="justify"></p><div class="field field-type-number-decimal field-field-numeroescaner"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="field-label-inline-first"> Escáner Cultural nº:&nbsp;</div> 137 </div> </div> </div> <p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5447" target="_blank">leer más</a></p> Humanismo Rodrigo Quesada M. Sociología Mon, 13 Jun 2011 10:22:03 +0000 Rodrigo Quesada Monge 5447 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5381 <p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><u>EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL. LOGROS Y PERSPECTIVAS</u></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Rodrigo Quesada Monge, Costa Rica</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Conceptualización inicial.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Vamos a entender por movimiento estudiantil al conjunto de organizaciones, estrategias y acciones que conducen al bienestar de los estudiantes, en cualquiera de sus niveles educativos, y que prefiguran un ejercicio independiente del poder en su beneficio. Puede verse que esta es una definición articulada en torno a dos grandes preocupaciones:</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">• Si las organizaciones y las acciones estudiantiles posibilitan el ejercicio del poder, cuando no es posible un apoyo directo del estado.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">• Si las estrategias y el movimiento estudiantil conducen al pleno desarrollo de las personas y de los colectivos que las integran, en todos los terrenos posibles: humano, académico, en la salud, en los aspectos financieros y materiales que hagan del estudio un disfrute y no un sufrimiento cotidiano.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">En estas condiciones, el sistema capitalista y la civilización burguesa, desde sus momentos más álgidos de crecimiento y expansión han probado ser totalmente incapaces de satisfacer esas dos condiciones esenciales a que hacíamos referencia arriba.</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner89/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5381" target="_blank">leer más</a></p> Educación Historia Protesta Rodrigo Quesada M. Thu, 26 May 2011 01:54:46 +0000 Escaner 1.0 5381 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5354 <p style="text-align: justify; "><u><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">LEÓN TROTSKY (1879-1940) Y LOS INTELECTUALES DE HOY</span></span></u></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Rodrigo Quesada Monge, Costa Rica</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Hablar hoy, del gran revolucionario ruso, arquitecto junto con Lenin (1870-1924) de uno de los procesos de transformación social más decisivos del siglo XX, en uno de los países más atrasados de Europa, es una buena excusa para recordarnos a nosotros mismos que este año de 2006 es uno repleto de efemérides, puesto que también nos vienen a la cabeza Federico García Lorca (1898-1836), junto con el setenta aniversario de la guerra civil española (1936-1939), además del extraordinario dramaturgo alemán Bertolt Brecht (1898-1956), y la tierna pero enérgica figura del compositor ruso Dimitri Shostakovich (1906-1975), sin dejar de mencionar también a nuestro querido Carlos Salazar Herrera (1906-1980).</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">La recordación de todos estos pensadores y artistas puede ser meramente un ritual con afanes de conjuro ante la soledad y el desamparo que nos sobrecogen en el presente, debido a la desilusión y a la inoperancia que, en apariencia, evocan el quehacer artístico e intelectual. Sin embargo, como recomendaba el recordado Edward Said, la labor académica, de creación intelectual y artística, no debería quedarse encerrada entre las cuatro paredes de un gabinete universitario, de una aula o de un salón de conferencias. La responsabilidad intelectual, agregaba Sartre, es una "pasión moral" que con las acciones y resultados provocados por los hombres tendría que convertirse, tarde o temprano, en una "moral de la pasión".</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner88/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5354" target="_blank">leer más</a></p> Análisis Rodrigo Quesada M. Socialismo Wed, 25 May 2011 06:54:06 +0000 Escaner 1.0 5354 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5326 <p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><u>DE UNA FÁBRICA DE LICORES A CENTRO DE ARTE</u></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Rodrigo Quesada Monge, Costa Rica</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Costa Rica estableció una fábrica nacional de licores, allá por mediados del siglo XIX, poco después de que la invasión extranjera fuera repelida, y con el afán de extraerle a la población algunos impuestos que le hicieran posible al estado costarricense recuperarse ligeramente del impacto de la invasión, y de la crisis demográfica que había padecido la nación a consecuencia de la cantidad de cadáveres que el cólera, otro efecto de la guerra, había dejado insepultos en los campos de batalla, y principalmente en los ríos.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Las instalaciones de esa fábrica de licores, que abasteció durante años a los bares y cantinas de nuestro pueblo con el aguardiente requerida para olvidar penas y problemas, se encuentran en el puro centro de la ciudad de San José, un lugar feo y triste, donde los costarricenses fuimos capaces de convertir, por ejemplo, el viejo y bello edificio de la biblioteca nacional, en un parqueo para automóviles. Hemos arrinconado en la memoria a los barrios de clase, cuyas edificaciones hoy han terminado en manos de extranjeros quienes las han convertido en hoteles, hostales y moteles. El esfuerzo que tendrá que hacer la municipalidad de San José, para devolverle a la ciudad el glamour que alguna vez reportaran los viajeros anglosajones y franceses de fines del siglo XIX como algo irrepetible en el resto de Centroamérica, tendrá que ser ingente y generoso.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Pero las instalaciones de la fábrica nacional de licores, hoy convertidas en un centro de arte, donde los silos, la tubería y los alambiques abrieron paso a teatros, salas de conferencias y oficinas de investigadores y promotores de la cultura, pueden terminar convirtiéndose, finalmente, en un supuesto centro cívico, donde el actual Presidente de la República, Premio Noble de la Paz, y el latinoamericano con más doctorados honoris causa (46), piensa trasladar la casa presidencial.&nbsp;</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner87/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5326" target="_blank">leer más</a></p> Galerías Política Protesta Rodrigo Quesada M. Tue, 24 May 2011 21:14:07 +0000 Escaner 1.0 5326 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5269 <p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><u>LOS ANARQUISTAS EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA&nbsp;(1936-1939). LA HISTORIA Y SUS PROBLEMAS</u></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Rodrigo Quesada Monge, Costa Rica<br />Nota introductoria.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">En la contraportada del magnífico libro del historiador norteamericano Paul Avrich, un estudio que le tomó treinta años de trabajo para recuperar las fuentes del anarquismo en los Estados Unidos, se dice lo siguiente:</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">"De todos los movimientos sociales importantes, el anarquismo ha padecido los mayores malentendidos sobre su naturaleza y sobre sus objetivos. Ningún grupo ha sido tan calumniado y mal interpretado por las autoridades o más temido y detestado por el público. ¿Pero quiénes fueron en realidad los anarquistas? ¿Qué tipo de personas eran? ¿Por qué se hicieron anarquistas? ¿En qué actividades participaron? ¿Cómo hicieron frente a los insultos de la gente y a la persecución y al acoso de los representantes oficiales? ¿Qué pretendían y qué consiguieron? ¿Cambiaron sus nociones sobre el anarquismo a lo largo de los años? ¿Se arrepintieron de algo o se sintieron desengañados?" [2] .</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Ese fragmento recoge, con mucho, el serio problema que tiene entre sus manos el historiador del pensamiento, el quehacer y las acciones de los anarquistas. Y el asunto con la guerra civil española (1936-1939) no está exento de él. Nos referimos a la ingente masa de prejuicios que existe contra el anarquismo y los anarquistas. No pretendemos, entonces, con esta corta intervención, conjurar todo el mal, las distorsiones y maledicencia que han provenido de la derecha y de la izquierda contra el anarquismo. Resulta, sin embargo, indigestible la cantidad de sandeces y frivolidades que algunos supuestos intelectuales de izquierda se dejan decir sobre el pensamiento y la historia de las acciones anarquistas.</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner86/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5269" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Guerra Historia Rodrigo Quesada M. Mon, 23 May 2011 23:48:56 +0000 Escaner 1.0 5269 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5152 <p style="text-align: justify; "><u><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">LA HISTORIA ES UNA CARRERA ENTRE EDUCACIÓN&nbsp;Y CATÁSTROFE</span></span></u></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Desde Costa Rica, Rodrigo Quesada Monge</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Me temo que la frase excelsa de H. G. Wells (1866-1946) con que titulamos este breve ensayo recoja apenas, en el nivel estilístico, lo que, con detenimiento espiritual, esboza o difícilmente insinúa. Nunca fue más cierta que hoy día, cuando nos hemos acostumbrado a vivir con la violencia en todos los niveles del desarrollo humano, como si fuera una virtud, un talento o una habilidad particular. Ser violento, en nuestros tiempos, es una forma lúdica de hacernos creer que estamos vivos, que tenemos el poder, que controlamos nuestras pequeñitas existencias. La cotidianidad se ha saturado de tanta violencia que nuestros amaneceres rara vez tienen atardeceres en lugares como África, Asia o América Latina.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Pero existe la violencia de quien se encuentra solo y la violencia de aquel que se halla abrumado por una compañía ruidosa, exuberante e impertinente. La primera es la de los dictadores, megalómanos y tiranuelos de toda ralea. La segunda es la de las masas, la de las colectividades anónimas, aquellas vulnerables al seductor sonido de las promesas, de los paraísos de ficción y de las utopías sin sentido de la realidad. Porque creemos que las utopías son los andamios ciertos, justos y justificados para los que se encuentran en el más gélido desamparo, y a quienes deberíamos educar para impedir que los hombres solitarios se los arrebaten.&nbsp;</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner84/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5152" target="_blank">leer más</a></p> Dictadura Ensayo Rodrigo Quesada M. Thu, 19 May 2011 01:37:03 +0000 Escaner 1.0 5152 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5116 <p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><u>LOS BEMOLES DEL TLC EN COSTA RICA</u></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Desde Costa Rica, Rodrigo Quesada Monge</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Las discusiones, reflexiones, críticas y contra críticas, los chismes y los traumas que ha producido la posible aprobación, o desaprobación del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos en Costa Rica, han abierto un boquete insuperable en la democracia convencional que se practica en este país centroamericano. Considerada por mucho tiempo una de las repúblicas latinoamericanas con mayor trayectoria democrática, el TLC y las recientes elecciones presidenciales, ganadas por el premio Nobel de la Paz Oscar Arias Sánchez, Costa Rica se ha visto enfrentada, casi de repente, con una de las decisiones económicas, sociales, políticas y humanas más trascendentales de sus últimos cincuenta años de historia.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Aparte de que Arias Sánchez llega al poder por segunda vez mediante un malabarismo anti constitucional de lo más obsceno que nadie pueda imaginar, el TLC y su conjuro ponen en evidencia la gigantesca ingenuidad (que no ignorancia) de que hacen gala nuestros pueblos, cuando de tomar decisiones vitales se trata. En Costa Rica, el resultado de las pasadas elecciones fue una forma de llamar la atención de nuestros políticos, respecto a que las tareas y compromisos históricos no siempre coinciden con los gestos, el divismo y la parafernalia del oportunismo electoral en que nos sumen cada cuatro años. Nuestros pueblos han aprendido a despejar la diferencia que existe entre la estupidez consciente y la inconsciencia del estupor.</span></span></p><p><a href="http://www.escaner.cl/escaner83/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5116" target="_blank">leer más</a></p> Imperialismo Política Protesta Rodrigo Quesada M. Wed, 18 May 2011 01:52:34 +0000 Escaner 1.0 5116 at http://revista.escaner.cl http://revista.escaner.cl/node/5065 <p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><u>UTOPÍA Y ANARQUÍA EN EL DISCURSO&nbsp;HISTORIOGRÁFICO CONTEMPORÁNEO</u></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Desde Costa Rica, Rodrigo Quesada Monge</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Preliminares.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Difícilmente uno puede acercarse a los grandes debates historiográficos contemporáneos sin considerar una crisis: el desmantelamiento de los relatos todo-compresivos, no siempre sustentados en investigación de primera mano, y su reemplazo con pequeños universos temáticos donde las categorías de espacio y tiempo están sujetas a los avatares que dictare el material documental disponible. Este problema se agrava, si pensamos en que nociones como las de utopía y anarquía han recuperado algunas de sus aristas históricas más ostensibles en contextos académicos, hermenéuticos y políticos que en el pasado creyeron ver en ellas, sólo los delirios de iluminados revolucionarios de gabinete.</span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Uno de los libros recientes que mejor recoge esa angustia es precisamente el que hubiese escrito Fredric Jameson, titulado en inglés Las arqueologías del futuro (Londres: Verso Books. 2005), en el cual se sistematiza de manera sabia y precisa el contorno general del debate sobre nuestros afanes para la construcción de una "utopía más realista y asentada en el piso de lo cotidiano, que se supone es lo más auténtico de nuestras vidas".</span></span></p><p style="text-align: center; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">&nbsp;<img src="http://www.escaner.cl/escaner82/quesada82a.jpg" /></span></span></p><p style="text-align: justify; "><span style="font-size: 12px; "><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; "><a href="http://www.escaner.cl/escaner82/perfiles.html"><u>Leer artículo completo</u></a></span></span></p><p></p><p><a href="http://revista.escaner.cl/node/5065" target="_blank">leer más</a></p> Anarquismo Historia Rodrigo Quesada M. Sociedad Mon, 16 May 2011 21:03:07 +0000 Escaner 1.0 5065 at http://revista.escaner.cl